马来西亚道教总会(道总)Federation Of Taoist Associations Malaysia - FTAM


 





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道德经朗诵第一集


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道德经朗诵第五集


 

最古老的宗教道教 - 道教源史

(一)概述

教係中國固有之本土宗教源遠流長歷久彌堅與民俗相揉和,是大多數中國人共同信仰之宗教不但對中國社会曾產生過長久之安定作用並且對中國的文學音樂、塑雕、戲劇、舞蹈等藝術及天文、地理、医藥、冶煉、化學和建築等科技有過重要的發明、貢献和影响,與中國之學術思想史、政治思想史及民族革命史,亦有密不可分之關係。
在伏,已有卦象之造作,用來解釋天道,決定人事和以祭典崇祀神鬼。黄帝時已經知道順符天地的自然法則及死生說法,明堂,封禪山川,以政行道,以道輔政。其後歷經堯,,,湯以迄文、武之一干五百多年間,屬賢,黃帝之道,敬天修禮,以道治國,並設祝史之官,專司祭祀,之屬,至為盛行,乃有「國之大事,在祀與戎」的說法,戎是國防,祀就是宗教。
至周代時,太上道祖老子在周朝任柱下史及守藏史因此有機群籍不但通曉王家之學術而且继承了黃帝的道理,崇尚自然化育萬物以適應人性順符道德與天合體首先假名「道」即宇宙的本體即是萬物的本源他的思想超脫自然而且崇善反暴世稱黃老之學。其後的莊子就承襲了黃老學術當時的墨家名學法家兵家、刑家及陽家等他們的學術思想大部份源自黃老思想之道家
並且逐漸形成了黃老道及方仙道的盛行儒生如講天道與人道的關係和觀念仍旧是遵循道家的說法。

其時中國的祭祀制度和宗教活動已經非常完整,如對天、地、星辰、時祀、山川、社稷、五祀及厲神的崇信,是中國當時的普遍宗教思想和現象而對老子的崇拜自秦漢已經成為普遍的宗教信仰。西漢文景時代由於推行黃老之治而天下太平。漢武之時雖言獨尊儒術,但儒家僅言人生入世之學而不談神道因此它不是宗教而不用宗教儀式。

東漢時学道之士張道陵在鵠鳴山中苦修道法和神學並且依照上古封禪郊祀的制度訂立了種種科議敬天禮神規範信衆以道家的思想,陰陽家的學術和神仙家的方法結合當時盛行的老子信仰形成了一個有組織.有制度的教团,正式用道教之名從事闌道利生宗教活動,古代奉道之士的方士自此以後亦漸稱為道士了。

張道陵正式行教初期,號稱天師道,設二十八治信者以四川漢中一帶為主嗣後張衝到江西龍虎山道傳教長江以南地區道教方始漸盛。當時道教教人誠信不欺之理人如有病或有罪均需首過其罪承認自己的過錯用清静、懺悔來化育人民又設義舍、義米出外之人可以免費住用人人認為方便:在那同時,於吉所奉之太平道已甚流行惜後被張角等人所利用。魏晉南北朝時敬神祀祖的道教已經十分流行當時人民因痛恨世間奸詐殘忍知識份子多信老莊之道蔚成一時風尚解釋老莊之著作很多五胡亂華之際,亦藉道教組織及民族意識而發揮其高度潛力

南北朝時南朝的陶宏景和北朝的寇謙之,都被尊為國師講道授徒朝中大臣多數成為他二人之弟子一時間宮觀、院、坛之建築及祈祷齋醮之舉行,以及劝善規過化民成俗的功德比比皆是此其前句容的三茅西山許遜的淨明及葛玄的閤皂等道派巳經大盛傑出的道教先師如葛洪、陸修靜、杜廣成等對道教理論的確立經典的編纂修養的成就及科仪的刪訂均有卓越贡獻迄至唐代道教已經風行天下盛極一時。

唐朝雖然教派很多但宮廷之内特別尊崇道教人士有名大之臣如魏徵、李泌、李曰等都曾當過道士公主入道為女冠者甚多儼然巳成風氣玄宗時在京師設崇玄館,建太清宮,以首相為官使並領崇玄館事,於各州郡設紫微宮,以副相領觀使史稱宮觀使以主管天下之道教宮觀開元二十五年並置玄學博士每年依明經之列甄拔「道舉」考試老、莊、文列之經義時稱道學高道羽化〇〇先生。

宋時仍因唐制以首相副相為宮觀使另置「道學」為道者教育機構而且女子如為女道士或童子入道者均須入學入学甄試以誦讀道德經、南華經靈賣經、度人經、教苦經、京山及消災經等可以斷句為中式並由試官給据以名報有司。宋代天子多崇信道教行政上因受道教影响而尚寬厚國内之宮觀在制度上規定為大臣退休賦閒之所,並列空,三炁開光太極形成輕清积陽而為天凝滓積滯而成地九炁列正曰月星辰陰陽五行人獸品類則均受其生成。三清又稱道宝、經及師宝因此道徒亦稱三清弟子。祖炁以至真之氣化生東王父,又以至妙之氣化生西王母後,陰陽既判天地始生而入太極再化昊天玉皇上帝以統諸天,及五方五老為五行之精五方五帝為五行之用次以天地水三官大帝分掌三界及人間禍福另凡斗闕、四極、星宿、八位、山川、社稷、道教都是崇信禮拜的而這些信仰均係與我國上古所祭祀者一脈相承的。
至於後天之人格神和歷代得道仙師道教亦十分崇敬仙人是具足内功外德而得道之高真。神人則祀「有功德於民」者舉凡「法施於民」、「以勞定國」、「以死勤事」、「能禦大災」、「能捍大患」,五者能成貝一即具神行成其大者為大神成其小者為小類成仙成神人人可躋入世出世,咸

能成功。此外即属司過神。道教認為人類雖係大宇宙之一部份,但既為人類,即應具備明是非,辨善惡之人類本性。人之普遍弱點即係具有無止的慾求,也因此而失去人性而淪為獸性,司過神即属令人遠獸性保人性之冥冥主宰,人的曰常言行,無形之中均有監督,因此値年有値年的太歲,値月値曰値時也各有功曹,还有每家每戶的灶君及城隍社令,以及每人身中的三尸神,都是監督紀錄各人言行的司過神,其次還有曰遊夜遊的過往神明,會隨時監看人類的功過。至陰司巡察东嶽大帝。天、地、水三官大帝和十方救苦天尊所化的十殿冥王,則是最後決定各人功過之決策之神:至於一方人性不善有干天和時,則由瘟部的厲神降災司懲。這担言仰,在中國民間,多是深信不移的,也是中國社會長久以來的安定力量,由於道教以道家思想和經典為理論基礎,因此尊黃帝為始祖,奉老子為道祖,張道陵為教主。


(
三)教義

道教是中國唯一固有宗教宗源於黃帝,闋揚於老子,成教於道陵天師世稱黃老之學。道是宇宙之本體先天地而生故為天之根,萬物之母老子說:「有物混成先天地生寂兮廖兮獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。」「無狀之狀無象之象視之不可見聽之不可聞捕之不可得,迎之不見其首,隨之不見其後。「谷神不死,是謂玄牝玄牝之门,是謂天地根。」「天得一以清,地得一以寧神得一以靈,谷得一以盈萬物得一以生。」不但說明了天地萬物同出一源而且人類萬物是無法脫離道而獨生存的。

因此道教不但極力主張崇尚自然,化育萬物,同時也強調老子的「慈、儉、不敢為天先。」為行道濟世的指導原則。「慈」就是教人應有悲天憫人的仁心和化育衆生的襟懷:「儉」是要人清心不貪,見素抱樸,少私寡欲,知足不辱,不可暴殄天物,浮華失真而迷失本性,失德離道;「不敢為天下先」就是要人忍讓不爭,謙恭柔順,為而不有,成而不恃,知榮守辱,知止不殆。人能慈愛。即可利民,人能節儉,即無贪求,人能忍讓,即無爭奪。故以人能無貪無欲,不爭不奪,世間即無紛爭,自然可以利物濟世,福國利民。
基上要求,因此道教規定教徒必須「存天理、祛獸性、返人性、守靜篤、致虛極。」而以「遵天法祖、利物濟世、清静無為自然順化而臻天人合一」為基本教義,遵天即是順符自然保存天理法祖就是宏揚祖德返始報本,故曰道有三本:「天地者生之本也君師者治之本也祖宗者類之本也。」萬物生存的空間和所需之物質條件無不來自天地淵於自然,天地扶持萬物和人類继续生存和發展。因此天地是生之本:君師領袖,是領導、教化,推動進步的樞鈕,是發展生存的動力,因此君師是治之本:人類傳宗接代繁衍族類保存生存的根源就是祖先,因
此祖宗是類之本,為了報此三本道教徒家中,必須設置神龕和祖先牌位,二者缺一不可,拜神而同時祀祖是道教最大特性,不但充份顯現了道教徒崇德報本之精神,同時也成為中华文化之优良傳統。

依據道教教義道教有以下之特性,就是道教為唯一講「氣」的宗教自元始祖炁以一炁化三萬物生成以後無不蘊氣而生,無不秉氣而存,所以人在修道過程之中,内煉就是煉氣古之道士因此亦稱煉氣士修道之士須透過煉精化氣煉氣化神煉神還虛之過程完成精氣神三者合一,與道合德的天人合一境界以達到天地人三者合一的而做到極高明、極博大極精微、極神化、極悠久的五極要求在這個前提指導之下道教徒的生命觀就有了「我命在我不在於天」的重生贵命之积極觀念而產生了導引、按摩、辟穀、吐納、服氣、結丹等等激發自然潛能的長生内煉靈修法但煉氣固然可以延生如果沒有外德的积聚還是不足得道的,因此在德行上之規定也十分之嚴格。

另一個特性就是道教確認「萬物有靈」,亦即一切事物各有主宰皆與世人生活密不可分也是世人必須謹言慎行時時崇敬的中國人普遍存有「天地良心」「舉頭三尺有神明」的觀念即基因於這種认知。再一個特性就是道教講究飄逸自由世間就是洞天福地。

凡属宗教都是尋求解決人生未可知的問題引導衆生去惡歸善為未來的生命找一個去處。

道教則是要在現實的世界上建立一個極大而沒有罪惡、沒有災害、公平、和諧的樂園人人皆可在虛靜自由之樂土上依據道教之理念,超脫自在不為物累的安居生活長生久視與天同壽一同追求永恆的生命所以人活在世間是快樂的事。

道教所指的仙境並不是完全在天上人間仙境的十大洞天、三十六洞天和七十二福地都是國内十分秀麗的山川勝地人在修道過程中就是活神仙任何人都可以生活在一起一同當神仙而且要道者「同塵和光」,不要離開人群不要製造階級。

還有一個特性就是感應和承負感應即是凡人為善為惡只要一有念頭上天立即知道。並不是俟你有了行為才逃不過上天的法眼而是有感即應的俗諺:「為人不做虧心事未曾舉意神先知善惡到頭終有報只爭來早與來遲。」亦即導因於道教感應承負的道理任何宗教的信教徒所追求的無非是現世的安慰和未來的果報人生在世的一切功過善惡身後的福禍報應都由子孫承負其禍福河上公註曰:「修道於家父慈子孝,兄友弟順夫信妻正其德如是,乃是餘慶及於來世子孫也。」想爾注亦說:「伤殺不應度其殃禍反還人身及子孫。」其

意即謂伤害别人者如果不能得到度世向善將會有惡報而且禍延子孫。

抱朴子亦云:「但有惡心而無惡跡者若惡事而損於人者若算紀未盡自死者皆殃及子孫。」正一天師教戒科經說:「人能修行執守教戒善行积者,功德自輔身與天通福流子孫。」惡事的報應可在己身及子孫善事的報應同樣的及於自己和子孫所以養生延命錄也說:「人修善积德而遇其兇禍者受先人之餘殃也:犯禁為惡而遇其福,蒙先人之餘慶也。」
民間普遍的流傳:「善有善報不是不報祖有餘殃,殃盡必報:惡有惡報不是不報祖有餘德德盡必報。」及「留德不留財」的俗諺就是詮擇道教承負的教義。
宗教是社会之公器,其最大功能厥在滌化人性以安定社會,主导文化以保全民族:因此必須依循教義而制訂德目以化育信衆。道教規納各種教義而要求信衆遵行者,則以「禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族。」及抱樸子所訂之「忠孝仁信和順」的行持六訣,以及「存好心、說好話、讀好书、學好樣、作好事。」的修身五箴,作為日常的生活規範。

教徒則以「(一)說神之法一一揚真理旨在宏道傳教净化人性以安定社會。(二) 揚神之功一一祀神敬祖,旨在崇德報本宏揚祖德以保全國族。(三)神之心一一進修功德旨在律己度人仰體天心以利物濟世。(四)神之德——強化組織旨在團結教發揮力量以福苍生。」為推展教務之四大目標,讓世人都能沐浴於道的恩德之下。


(
四)經典

道教經典甚衆均收在「道藏」之内,現用道藏係明朝正統年間重新輯印者故稱「正統道藏」。计分三洞四輔十二類都五千四百八十五卷。早期道經分上清經、靈宝经三皇經三部份以後合稱「三洞珠囊」。唐時稱為「三同瓊綱」共有一、八七六、三八O宋時編為「大宋天宮寶藏」,政和中改編為「萬壽賨藏」,元時編為「玄都寶藏」亦有七干八百卷後遭元廷藉故焚毀。

道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔三洞各分本文、神符、玉訣、灵图、譜籙、戒律、威儀、方法、衆術、記傳、赞頌、表奏十二類合稱三十六部尊經。

洞者言通也亦即通玄達妙之意洞真以不雜為義乘之法,洞玄以不滯為名,是中乘之法,洞神以不測為用是小乘初法。道經以黃帝的陰符經、老子的道德經、莊子的南華經、尹喜的文始經及金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以陰符經、道德經、清静經、龍虎經、黃庭經及參同契、悟真篇、皇玉訣、青華秘文為内煉丹鼎派之五經四书。並以度人經、玉皇經、玉樞經、三官經、北斗經及生神玉章、濟煉科、祈祷儀、干金方為外修符籙派之五經四書其中濟煉科及祈禱儀十分衆多均在三洞威儀部内

道經又分宣揚真言的奉誦之經默識奥秘的默誦之經及參證玄理的參誦之經三大類,以及道品經、霞品經、桂品經道品是神霄真言,霞品是紫府秘笈桂品是文昌規範:逍品代表經是玉樞、三管、北斗等經。霞品的代表經是呂祖的大洞經、醒心經及破迷經桂品經則為文昌帝君的大洞經、純孝經及本願經。神霄係九霄之最高者,玉清長生大帝所治銀宮金闕係神治之所紫府青都則為仙居之鄉。另在華人社會流行最广,影响最深之勧世文則為太上感應篇、义昌陰騭文及文昌功過格、學逍之士,必須要從習經開始,只有洞彻經義才能知道造化之妙才得具有宣化之能因此習經是修道者之必經過程。


(
五)儀轨

中華民族是一個重倫理,講報本的民族,因而形成了崇德報本的宗教思想和祭祀活動,古代天子以封禪郊祀以彰天地之德,封、郊即是祭天,禪和祀則是祭地。道教沿襲了古制祭法而加以分類變化其儀式因事而異統稱科儀或齋醮。醮是敬天酎神,祈禳乞福的科典齋是度亡超拔的幽法、社廣成先生刪定散壞瞧儀說:以牲牷血食稱祭蔬果精珍稱醮,醮就是祭的別稱是傳統的道教儀式河圖經品三洞之中計有四十二等咸以太上為主次以北斗為宗但能禮備樂周心誠丹罄必能除患降祥故知醮祭重禮儀不尚纂費血食唯誠为贵。

一般醮典多稱「金籙道場」齋科則曰「玉籙道場」或「黃籙道場」籙是神之秘籍,錄天曹各官及属吏之名諱以及各種函牒文憑。每一醮典或齋會均包若干科儀及經懺。最習見的科儀如升燈揚幡、玉坛发奏、啓師请神、開光安座、宿啓、捲簾、分燈、進表、朝斗及各種朝科以及招魂、開路、沐浴破獄解冤及施罐等等不勝枚舉。而醮典亦依性質分為清、瘟、水火、土各類内容均有定制俗謂之三朝醮、五朝醮並非指三天、五天之意而係指舉行朝科之次數而言朝即朝禮之謂科目亦多但依定制仍以早朝三清、午朝玉帝晚朝青玄為主但亦有早朝普化晩朝天師者,端視醮会範圍而異。

道教以醮會為主要教典其目的在求風調雨順國泰民安因此設醮咸被視為大事。依据古制建醮設坛尚有「醮分三階坛分九等」的規定不可破格僭越上階上等醮會係為國君所建中階醮會為文武公卿所設下階醮會方為鄉宦士庶所設。上階上等醮稱為天大醮坛曰順天國興坛設三千六百星辰聖位行科四十九畫夜,而三階下等醮稱保庆醮坛稱郤災坛,設八一星辰聖位行仅一畫夜由此足證道教經教制度威儀嚴謹以昔況今豈得以道里計?

至於煉度的齋法分為五罐:(一)度人的玉寰罐,(二)度鬼的铁罐(三)度水亡之水罐(四)度火死之火罐(五)度兇喪之血罐。大凡建醮設齋在文檢上至為講究不但有上行下行的分別還有榜、表、疏、悃、函、牒、關、引等種類主持的高功法師是無法爛芋充數的。

道教徒禮神抱拳作揖行拱手禮而不合掌男性自膝至天庭為一揖女性自膝至下额為一揖。曰常對神的供物僅順香、花、水、燭四项,以香代表無為花代表自然水代表清淨燭代表順化以表示清淨無為自然順化之意,是絶不主張殺生血祭的。而一般的宮觀道廟之中如有常住道衆則每曰均有早晚課儀式的舉行道教儀軌進行之中動聽飄逸的道樂和優美的讚典是不可缺少的。


(
六)教規

道者之目的不外超凡入聖修真返璞與道合德致濟世度人之功果因此重戒律之修持。道教戒律多達三十餘種一般則以老君五戒、十二戒、二十七戒、一百八十戒及中極三百大戒為漸進戒階另則初入道者有初真十戒各地宮觀多依戒律制訂堂規,訂定罰例對教徒之生活規範至為嚴格

老君五戒是(一)不殺生(二)不嗜酒(三)不口是心非,(四)不偷盜(五)不淫色。另有十善則為:(一)孝順父母(二)忠事君師(三)慈心萬物(四)忍性容非(五)諫諍蠲惡(六)損己救窮(七)放生養物種諸果林(八)道邊舍井種樹立橋,(九)興利除害教化未悟(十)读三宝(道經師)經律奉香花供養。以及五箴六訣均應誠謹奉行。

全真道衆除須奉守戒律外尚須茹素不食葷腥,伙居道士及一般教徒不吃長齋者禁食三厭:即天厭雁地厭犬、水厭鱉、五辛則係蒜、薤、韭、芸薑及胡荽等辛辣之属。蓋以道者以寡慾養精少食養氣、安眠養神為保養精氣神而達長生久視之唯一徑教徒隨其功行修為逐步加深其禁忌而對房禁尤為苜要玉皇心印妙經首句即云:「上藥三品神與氣精。」故養精、保精、鍊精之必具過程中不可近色行房而有損於精。

孫思邈真人有言:「凡曰月薄蝕、大風大雨、虹也動、雷電霹靂大寒大霧、四時節變不可交含阴陽慎之。」「凡夏至後丙丁曰冬至後庚辛曰皆不可合陰陽大兇。」「凡大月十七曰,小月十六曰此名身毀敗日,不可交會犯之伤血脈。」「凡新沐、遠行及身疲、飽食醉酒、大喜大悲、男女熱病未差、女子月血、新產者皆不可合陰陽熱疾新產交者死。」都是房禁的重要提示。

教徒守齋首重「心齋」齋者亦須依據齋禁霣施齋戒。「太上洞玄寶福曰妙經」中定有正期齋曰:

正月、三月、五月、七月、九月、月為長齋月。

正月初七,天曹遷賞會七月初七地府度生會;十月初五水府建生會。此三會齋曰持齋萬劫不遭瘟氣。

正月十五曰、七月十五曰、十月十五曰、是三元齋曰此曰持齋延壽益算不見衆苦。

正月初一天臘、五月初五地臘、七月初七德臘、十月初一民歲臘、十二月初八王候臘,能持五臘齋者無願不會。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、冬、冬至是八節齋行道持戒,居門欣慶。

每月初一、十五曰,甲子曰及本命庚申曰,宜持齋誦經,生死受福。另以神誕醮會應守清齋不可違禁。


(七)組織及傳承
中國上古郊天祀地,以卦象卜辭演繹人事,戎祀並重,政教合一,國設祝史之官,專司祭祀,其後方士盛行,道術已彰,黃老道、方仙道及太平道等。以教團型態活動於民間比張道陵設二十八治成為教區之後道教才開始正式的有了教會之組識。魏晉南北朝時,道教因人才辈出經典大備已由民間進入宮廷,迄唐興於開元年間,始崇玄館、開道舉並以首相副相領宮觀使諸路、府、州之宮觀,一律置提舉、提點管勾等官,宋代一仍唐制,臣僚退職居宮觀為養老投閒之職授以祠祿,元代授邱長春祖師真人之位,使領天下道教事,邱祖羽化,由其徒相繼接任明時授正天師高爵但另在中央設道錄司府設道紀司州設道正司,縣設道會司,各有以管理天下宮觀及道士並負甄拔給牒之責,在制度上十分嚴謹是時教業昌盛,天下景從及清因道教思想不利異族統治而未獲清廷提倡乃至寖衰。目前教会乃借用人民團體型態所組成於中央設總會省及院轄市設分會縣及省轄市設支会但其实質巳與道教原有制度相去甚遠

由於道教流佈既久且廣宗支至多。早期以楼觀派及經傳為主,後以宮觀遍佈天下同時諸山叢興,流派更多,但仍不離以积功修德敬修神人相感的积善派。研證經義敬修神人相顯的經典派,陰陽推演敬修神人相應的占驗派飛符演法敬修人相通的符籙派及煉养結丹敬修神人相發的丹鼎派等五大道派為主流,其中符籙派又有正一、淨明、三茅、閣皀的分支而丹鼎則有五祖七真及南宗、北宗的區分,嗣後又有東派、西派的興起,而目前則係江南以正一為多華北以全真為主。至其传承則南派以師徒為宗北派以叢林為尚。
道者欲達得道功果,必先行道,行道之前必須知道如要知道首須學道。人若立志向道於學道而知道後,尚須經過傳度的儀禮,由信徒正式進門入道而成為教徒。以全真為例宮觀後院多設道院以充學者修真學習之所宮觀分為二種一種稱小道院
傳經授法之義務二曰十方叢林有傳戒傳度之特道者得經介紹擇曰詣小道院拜觀主為師,觀主得為之「簪披」,依字派賜予道名但須留本姓自此結髮成髻改穿道袍及白布高襪雲履青鞋,習字讚經灑掃炊事担水負薪無不服勤如値十方叢林授戒之期,得經觀主報名參加考試,中式者始得傳度為道士,如其考試特优得天字第一號者,則留在十方霈林孿習叢林規制,以備異曰充任叢林執事,其餘則給衣冠戒牒,仍回本觀继续其修程。伙居道士除隨師學習不一定住廟外,其传度受戒一如前例,在家居士亦得依例受度,唯其禁忌較寬。

信徒經傳度入道,如其修持進步方可分別授予宗教師之資格其職又有類: (一)道職:分為八等十六階以宏揚教義力行修持為主故其職等办以「宏、揚宣、傳講、演」八字為階再以道教二字為級如初授「演教師」者晉級時即授給「演道師」再陞即為「講教師」以此類推晉陛並非易事「宏、揚、扶、持」四等階曰「内殿師」「宣傳、講、演」等階曰「外殿師』具有内殿師資格者方得主持傳度典禮並得簽署度牒及授職证书。

()法職:亦即神職人員以修建科醮行法接天為主故其職帖内容繁複其授职仪式亦曰奏職或授籙未經授錄不得充任高功法師主持醮典及具名開榜和進表蓋因三界諸天均無案也。其職等自「三五都功經籙」、「都功盟威經籙」「太上盟威經籙」、「上清五雷經錄」、「上淸洞五雷經額」「上清大洞經錄」、至「三清三洞經籙」計七階,依據九轉運遷規.其陞職更為困難。道教是重制度、重法統、重教規、重傳承之宗教雖曰講究自由飄逸,但對教法非常維護門派雖多傳承方式則惜以近時教制迭遭破壞。


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